En palabras de Rosi Braidotti, "en los momentos de gran desarrollo tecnológico, occidente siempre reitera sus hábitos más ancestrales, especialmente la tendencia a crear diferencias y organizarlas jerárquicamente".

El ciberfeminismo usa la tecnología "para liberar nuestra imaginación colectiva del falo y sus valores accesorios, como son el dinero, la exclusión y la dominación, el nacionalismo, la femineidad icónica y la violencia sistematizada" .

 Misión: ¿colonizar el ciberespacio?

Tal vez la ambición más alta y última de todo el pensamiento ciberfeminista (aunque dando muchas vueltas por en medio) sea la absoluta subversión del sistema establecido, como VNS Matrix apuntan en su manifiesto. Una subversión desde la propia organización jerárquica de la sociedad, pasando por la destrucción de los roles sexuales, hasta las grandes infraestructuras en las que se asienta el gran capitalismo.

Una subversión constructiva, en cualquier caso. En este aspecto Ana Martínez-Collado y Ana Navarrete entienden que la destrucción de las jerarquías "no concluye con la inversión de éstas, sino que persigue la destrucción interna de todos los sistemas jerárquicos, diseminándolos en un tejido expandido de redes, de diferencias, de multiplicidades".

Otra de las preocupaciones del ciberfeminismo sería, como decíamos antes, la comunicación entre mujeres aprovechando las nuevas posibilidades de los medios tecnológicos. Pero no solo entre mujeres, sino también la capacidad expresiva, de denuncia e informativa del medio.

 Estrategias

Wilding aporta unos cuantos puntos que podrían servir como base para investigar la conducta activista ciberfeminista. Basándome en ellos, propongo los dos siguientes:

·        La apropiación, o mejor dicho, la equiparación entre hombres y mujeres del ejercicio de la producción de la industria informática (tanto hardware como software).

·          

La educación tecnológica dirigida a mujeres. En este aspecto, Wilding señala que "una de las herramientas educativas más importantes que las ciberfeministas pueden ofrecer es un directorio de estrategias y recursos electrónicos (...), incluyendo grupos de discusión teórica feminista, editoriales electrónicas, exposiciones, fanzines, direcciones, bibliografías, how-to sites e intercambio de información en general".

¿Ciborg o diosa?

Uno de los puntos más hirientes al hablar de ciberfeminismo suele encontrarse en el rechazo hacia el feminismo prototipo de los años 60 y 70. Como antes señalaba, la manifestación feminista que vivió el mundo hace más de 30 años perdura hoy en día para la mayoría como la única válida y existente. Se trata de una visión dogmática del pensamiento por la liberación de la mujer, que parece excluir a todos sus "militantes" si no se adaptan –según muchas pensadoras actuales-- a unas premisas frecuentemente restrictivas y caducas.

Algunas autoras no se molestan en decir a qué tipo de feminismo se refieren cuando hablan del feminismo tradicional, y como hemos visto en esta página de la Federación de Mujeres Progresistas, hay muchos feminismos y muchas corrientes que, incluso, promueven posturas contrarias.

Esto les facilita el tratar como un solo Feminismo todo lo que no sea Ciberfeminismo y poder hacer una crítica conjunta de él, sin tener que aplicar distintos análisis y razonamientos.

Así, algunas denominan como “hippie” a este feminismo que dicen que asocia automáticamente a la mujer con el instinto, los sentimientos y la mismísima naturaleza, es en parte generador de una “tecnofobia” en absoluto positiva para los propósitos del ciberfeminismo. Victoria Vesna explica como "la idea imperante en el feminismo convencional [consiste en que] la ciencia y tecnología son plagas patriarcales contranaturales".

"El feminismo de diosas [el convencional, según ella, sin especificar a qué corriente o a qué país hace referencia] predica que las mujeres pueden encontrar la libertad si rechazan el mundo moderno y descubren su supuesta relación espiritual con la madre tierra" (Vesna, 4). Por ello, en el ciberfeminismo no hay lugar para diosas trasnochadas, y el icono de la diosa se transforma en un ciborg, la perfecta unión entre tecnología e individuo, brillante, asexuado y enteramente funcional.

 Usos del Término Ciberfeminismo

En la red, y firmado por Kriptólpolis, encontramos con que podemos distinguir hasta tres usos básicos del término:

• Uso de los ordenadores e Internet para propagar la causa feminista.

• Rama de la crítica feminista que intenta desenmascarar los presupuestos machistas y patriarcales que hay detrás de los ordenadores y la Red, intentando también que Internet sea un lugar mucho más amigable y útil para las mujeres.

• Creación de cibercomunidades y Zonas Temporalmente Autónomas en la que las mujeres puedan encontrarse a sí mismas y reconstruir su identidad fuera de la influencia de la mentalidad patriarcal.

En cualquiera de sus tres dimensiones, el ciberfeminismo continúa siendo una causa pendiente en el activismo de la Red y queda todavía mucho por hacer hasta que la igualdad de sexos sea una realidad en el ciberespacio.

Quizás la característica más interesante del ciberfeminismo es la enorme disparidad de posturas, mucho mayor que en el feminismo político del "espacio real" (por llamarlo de alguna forma). Así, las propuestas ciberfeministas van desde diseñar video-juegos más adaptados a la forma femenina de ver el mundo, hasta futuristas proyectos de terceros sexos híbridos basados en prótesis cibernéticas.

La pornografía puede verse como el gran obstáculo para introducir a la mujer en Internet o bien estar considerado algo perfectamente natural, pasando por la idea de producir pornografía pensada para mujeres y que juegue con las premisas de la cibercultura.

Desde luego, no todas las propuestas ciberfeministas son para tomarse en serio, sobre todo las de tipo futurista, ni pretenden que se tomen literalmente en serio. Lo importante es replantearse el ciberespacio para que éste deje de ser un espacio más de dominación masculina.

 Ciberfeminismo y Empoderamiento

¿Por qué hay tan sólo unas pocas mujeres en posiciones visibles de liderazgo en el mundo electrónico? ¿ Por qué las mujeres programadoras y las “hackers” son sólo una pequeña minoría, frecuentemente considerada como una anomalía?

Ser “grrrl” significa ser una chica muy “cool” con tenacidad para “surfear” la Red, trabajar on-line con otras jóvenes y expandir la presencia de las chicas en las nuevas tecnologías de la información.

Una alianza entre mujeres, maquinaria y nuevas tecnologías esta surcando con graciosos gestos el ciberespacio. Aunque todavía las féminas que forman parte de este movimiento, prefieren evitar las definiciones, hay algunas cuestiones básicas sobre las cuales se asienta el Ciberfeminismo. Una de ellas es la idea de que, en conjunción con la tecnología, es posible construir la identidad, la sexualidad, e inclusive el propio género como a cada quien le plazca. Puerta de entrada conceptual para la rotura de muchos de los estereotipos genéricos que todavía existen.

En plena convulsión revolucionaria, a fines del S. XVIII, cuando en Francia la monarquía caía y los ciudadanos se planteaban nuevos derechos y nuevas formas de organización política, Mary Wollstonecraft (1759-1797) escribía en Inglaterra “A vindication of the Rights Women” (1792), 300 páginas en donde por primera vez las ideas de la Iluminación eran aplicadas a la situación de las mujeres.

Aparte de convertirse en un best-seller rápidamente, esta obra fue la piedra fundacional del feminismo moderno. Mary consideraba esencial para la liberación femenina del yugo patriarcal la educación de las mujeres, ya que en esa época era poco común que una dama estudiara y ganara su propio dinero trabajando. Fue así que en 1783, cuando por fin consigue ahorrar el dinero necesario, funda una escuela para mujeres en Newington Green, un suburbio al norte de Londres.

Sin duda, en estas dos centurias transcurridas desde que esta activista británica lanzara su vindicación en pos de un trato igualitario entre hombres y mujeres, las cosas han cambiado algo en el ámbito de las desigualdades de género, y estos cambios están íntimamente relacionados con el universo tecno-científico en que transcurre nuestra contemporaneidad.

¿Por qué hay tan sólo unas pocas mujeres en posiciones visibles de liderazgo en el mundo electrónico? ¿Por qué las mujeres programadoras y las hackers son sólo una pequeña minoría, frecuentemente considerada como una anomalía?

 

Aunque las mujeres han hecho algunas de las mayores contribuciones para las invención de las computadoras y la programación de las computadoras, siguen siendo aún una minoría a la retaguardia. Estas son algunas de las preguntas que se hacen las mujeres enroladas en el movimiento de límites brumosos llamado ciberfeminismo.

Una de las guías intelectuales de las mujeres cibernéticas es Donna Haraway, una reconocida catedrática que dicta clases de Historia de la Conciencia en la Universidad de California, Santa Cruz (EE.UU). Sus ideas han desencadenado una explosión de debates en áreas tan diversas como la primatología, la filosofía y la biología evolucionista.

Ella fue quien en 1985 lanzara el polémico ensayo (quintaesencia del ciberfeminismo) "The Cyborg Manifesto” (que forma parte del libro Simians, Cybors and Women. The Reinvention of Nature, D. Haraway 1991), incorporado actualmente en la currícula de numerosas universidades estadounidenses. Uno de los planteamientos que allí realiza, es el de trocar el concepto de cyborg (cybernetic

organism), invento surgido de la carrera armamentista desarrollada durante la Guerra Fría, en una herramienta para la lucha feminista. El cyborg es un producto de la ciencia y la tecnología. Un autómata con autonomía incorporada. En una de sus declaraciones más provocativas Haraway (quien no se reconoce como ciberfeminista) dice: “somos todas/os cyborgs”.

La propuesta es comenzar a pensarse como nodos de un sistema de redes que se retroalimentan constantemente, de manera que esta nueva entidad ontológica viene a desbrozar muchas de las grandes dicotomías del pensamiento occidental: naturaleza/cultura, ego/mundo, máquina/humano, etc.

Pero no se trata solamente de la libertad para construir la propia individualidad, sino también de la posibilidad de estar en Red. Por eso los módems (por ahora) están en el centro de la política cyborg.

 No es una motherboard

En septiembre del año 1997 se desarrolló el Documenta X, una de las más grandes muestras de arte contemporáneo del mundo (que comenzó a realizarse en los años ´50), que se realiza cada cinco años en Kassel (Alemania). En el marco de este mega evento, tuvo lugar el 1º Encuentro Internacional Ciberfeminista (EIC).

Alla Mitrofanova, filósofa rusa y crítica de arte (de San Petesburgo), participó en este primer encuentro. En su lectura frente a las otras 36 mujeres que participaron del evento, lanzó una sugestiva afirmación de cómo ella consideraba a este movimiento de mujeres conectadas: "(Cyber)Feminism is a browser through which to see life". Frase arriesgada, si se considerada que las ciberfeministas son reacias a definirse. En aquella ocasión, las chicas (provenientes de Europa, EE.UU, Australia y Rusia) haciendo gala de su estilo paródico, en este primer encuentro formularon las “100 Anti-tesis” que definen lo que el ciberfeminismo no es. Algunas de estas irónicas definiciones por la negativa son las siguientes: “el ciberfeminismo no es una fragancia, no es una institución, no es una estructura, no es sin conectividad, no es natural, no es triste, no es una motherboard, no es un trauma, no es romántico, no es posmoderno, no es lacaniano, no es un espacio vacío...”, y la lista continua alegremente hasta llegar a las 100 negaciones constitutivas.

Las edades de las mujeres que pasaron esa semana reunidas, reflexionando y realizando diversas experiencias munidas de sus computadoras y conectadas a la Red, iban desde los 18 a los 55 años.

En esta ocasión se hizo imposible no nombrar las diferencias que hay entre estas feministas telemáticas y aquellas de antaño (que no utilizaban las computadoras como herramienta política).

En general, en el EIC se vislumbró un cierto repudio al estilo “setentista” del feminismo, por su carácter anti-tecnológico, lo que lo convertiría en irrelevante para la actualidad de las mujeres que hoy interactúan con las nuevas tecnologías.

Sin embargo, las ciberfeministas más críticas consideran que este repudio al feminismo histórico es problemático porque tira por la borda muchos de los logros históricos del movimiento, y de esta forma se produce una especie de rápido alineamiento con los miedos populares basados en estereotipos, y con los conceptos erróneos acerca del feminismo.

El problema parece ser entonces, cómo crear una política feminista y una trayectoria activista acordes con las nuevas condiciones culturales, donde diversos grupos de mujeres están implicadas en el circuito integrado de las tecnologías globales. 

La Patria Grrrl

El Cybergrrl-ism es una de las más populares “encarnaciones” ciberfeministas en Internet. Las diferentes modalidades de esta movida adopta los más diversos nombres que se encastran siempre con el “patronimio” que las identifica (grrrl): "webgrrls", "riot grrls", "guerrilla girls", "bad grrls", etc. Como Rosi Braidotti (profesora universitaria, que enseña en la Universidad de Utrecht, Holanda) y otras teóricas de este feminismo de nuevo cuño han señalado, el trabajo irónico, paródico, divertido e iracundo de muchos de estos recientes grupos "grrrl" es una importante manifestación de la nueva subjetividad y representaciones culturales en el ciberespacio.

Corrientemente hay una amplia variedad de articulación de prácticas feministas y protofeministas entre estos grupos. Las actividades y productos (culturales) en torno a los cuales las chicas son convocadas, es bastante amplio como para pretender homogeneidad en este grupo: desde mailing lists para intercambiar conversaciones cotidianas, hasta foros de discusión sobre ciencia ficción y cyberpunk; desde femporn zines hasta proyectos anti-discriminatorios.

 El Cybergrrl-ism generalmente parece adoptar una actitud del tipo "cualquier cosa que quieras ser o hacer en el ciberespacio es cool", esto responde a una tendencia de las chicas marcada por un cierto desinterés en la crítica política en relación a la posición de las mujeres en la Red, y esto se refleja en una especie de pragmatismo del “sólo hazlo” (Just do it). El resultado de esta actitud, suele ser frecuentemente la re-circulación (por parte de las grrrls) acrítica de las imágenes sexistas y estereotipadas que los medios masivos de comunicación producen tanto de las mujeres como de los hombres.

Lo que muchas veces olvida la utopía grrrl, es el reconocer que los nuevos medios de información funcionan siempre en una estructura social determinada.